往生極樂世界七位典範：張一留、竇存我、夏丏尊、沈用久、馬聊庵、汪序昭、鄭錫賓
往生極樂世界七位典範：張一留、竇存我、夏丏尊、沈用久、馬聊庵、汪序昭、鄭錫賓
說明在先：以下文章節錄於「近代往生隨聞錄」（寬律法師編著，全書網址：http://book.bfnn.org/books/0513.htm ）。末學簡單白話解釋（有誤萬請海涵），另文末的「註…」是末學的說明，不是本文，感恩。末學咪弟頂禮，阿彌陀佛！
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張一留
張一留，名援，字滌珊，晚號一留。江蘇省靖江縣人，住蘇州金太史場二十五號。早年留學日本，回國後，從事教育事業，後皈依印光大師。居士工詩，善鼓琴，家藏古琴十餘張，其詩平易恬淡，似白樂天。末年謝絕人事，專修淨業。曾病目失明，百醫罔效。乃屏絕醫藥，一心念佛。不數月，目復明，看經作字如平時。嘗以指方立相念彌陀，為唯一宗旨，不尚玄談。臨終前自撰念佛偈數首，其一云：「昔來即一絲不掛，今去亦不掛一絲。了脫要當在一念，一念即念茲在茲。」旋示微疾，安祥而逝。荼毗得五色舍利花甚多，時一九四七年也。所著有淨土宏綱論、西方認識論、馱沙淨土文、修忍堂詩鈔、修忍堂隨筆、靈巖山志，均由弘化社出版流通。尚有中國農業史、田園詩選，則其早歲之所作也。另有翻譯日人淨土著作多種，未出版。
白話：
張一留居士，名援，字滌珊，晚年才取號「一留」。江蘇省靖江縣人，住蘇州金太史場二十五號。早年留學日本，回國後，從事教育事業。後來皈依印光大師。張居士擅長作詩，也會彈琴，家中收藏古琴十幾張，他作的詩平易恬淡，很像白居易（白樂天）。晚年則謝絕一切應酬人事，專修往生西方之淨土大業。他曾經眼睛生病失明，看了上百個醫生也無效，於是不再吃藥，一心一意念佛不斷。結果沒幾個月，眼睛竟又看得見了！看經寫字就跟平時沒病一樣。曾以「指方立相念「阿彌陀佛」」為唯一心之所向，不想多說無益的玄妙高談（紙上談兵不濟事，出不了六道輪迴之苦）。
臨終前，自己作了念佛詩數首，其中一首說：「生來就一絲不掛，離世也不掛一絲，了生脫死（離六道輪迴）在一念之間，一念只是一念再念。」不久示現微病，安詳往生了。火化得到五色舍利花頗多，這是1947年的事。張居士的著作有淨土宏綱論、西方認識論、馱沙淨土文、修忍堂詩鈔、修忍堂隨筆、靈巖山志，都是由弘化社出版流通。還有中國農業史、田園詩選，是他早年的作品。另有翻譯日本人之淨土著作多種，沒有出版。
註一：「指方立相念彌陀」，意思是隨便指個方向，只要心中有佛，則佛就在指的方向，事實上，極樂世界在西方，其實說到最深處，宇宙處處皆極樂世界也。想阿彌陀佛時，當下就是西方淨樂，口中、心中念阿彌陀佛時，當下心中、口中也是極樂。極樂無處不在，故居士才能因為一心念佛不斷而將眼病治好，因極樂（自性）本無病也。只要功夫用得越深（念佛盡量誠心、專心不間斷），功效就隨之越大！故想佛念佛好，不要想人我是非，想其他是六道輪迴，想佛而不斷則能成佛。念佛往生西方則是最方便之法。不但念佛的念波能平衡世間貪婪、仇恨的念波而消世間災害（如颱風、地震、瘟疫…）及人禍，走完這一生也能往生西方成為大菩薩，皆以大悲心分身無量無邊度化宇宙間無數苦難眾生，且能迅速成佛。故念佛法門該珍惜，該當盡力多念佛也，尤其現今世間多難，人心不古（人心影響天地紊亂而致災難），當學習阿彌陀佛的大願大慈（阿彌陀佛希望所有小蟲，飛的、爬的都能往生西方，乃至鬼神、地獄眾生也都能往生西方，真大慈悲也（見「無量壽經」四十八品之第六品中的第一段，白話解釋網址（大乘無量壽經簡註易解：http://book.bfnn.org/article/0546.htm ），常念佛、學佛心（莫傷蟲蟻、莫輕易造口業，尊敬長上，慈愛窮苦，隨喜眾善…簡言之，恭敬一切人事物，佛號聲聲天地清（清平安泰））。
註二：念念佛號不離本心、本性、本空寂之念也（動而常靜、靜而常動，靜即動，動即靜；念念佛號本自由苦轉樂（自身解脫、也利益宇宙一切眾生），聲聲佛號又不離一個本性（本性即在一聲佛號中）。沒人想要苦，故當念佛不斷則可離苦也，可心中默念，容易相續不斷，很方便；印光大師曾說五個字：不念佛，太苦！（由此可知念佛之快樂，樂無邊也，未嚐過念佛樂的人當努力念佛，功夫到了，自然能會得念佛之樂及智慧起用也；但若心地自私、高傲、十善業做不好，為眾生的念頭太弱等（缺大慈心），這些統統違背我們凡夫的天生無執著的真心本性，故念佛會有阻礙（不是佛有私心，佛境界是自然感應，故越真誠、善良、謙虛、為他人（特別是蟲蟻，莫傷蟲蟻）著想，則念佛越得佛力加持），享受不到念佛的快樂）
竇存我
竇存我，江蘇邳縣人，饒於財，以不善治生，家遂中落。晚歲頗貧窶，泊如也。為人長厚，雖面欺之不與較。早年篤信程朱，嘗辟佛。同鄉人劉仁航，勸令讀起信論，遂發心皈依佛教。在上海，於印光大師所，稟淨土教，讀誦大乘，勸修淨業。一九四五年，邳縣大水，與胡松年發起救災。招滬上諸檀越，集會共斥淨資。樂慧斌首認一千圓，諸檀越繼之。及各認捐畢，數猶未集。居士乃慨認一萬圓，以竟全功。且不具名，其樂善好施皆類此。性儉樸，家人或衣飾稍華，必斥之，印光大師生西後，在上海與德森法師等，組織印光大師永久紀念會。並籌辦弘化月刊，自任主編。在刊物上發表弘揚淨土之文甚多，然皆不署本名，人莫之知也。一九五四年，與妙真和尚發起編印光大師畫傳，請滬上知名書畫家，繪畫作書。時居士經濟已極困難，餐餐不繼，然猶捐資以為倡。居士深通教理，知見純正，其論佛法，一以印光大師為宗。嘗謂：「敦倫盡分，閑邪存誠，為人佛之階梯；信願念佛，求生淨土，乃萬行之歸宿。」且謂：「學佛當如儒者，志在淑世利人，憂樂天下，不應但以自了生死為極致。達摩云：「中土多大乘根器者」，謂儒宗也。」臨終示微疾。逝世之日，飯後有史守謨教授來訪，猶起床飲食，談笑自若。及晡，欠伸入內，少息。久之不出，入幃探之，已寂然矣。時一九六五年十一月也。卒年八十一。
白話：
竇存我居士，江蘇邳縣人，本來有錢，因不擅於謀生，家道漸衰。晚年頗貧窮，但也看得淡。竇居士為人恭敬厚道，就算當面欺負他也不計較。他早年很信程、朱的學理，曾經批評佛法，後來同鄉人劉仁航勸他看「起信論」（應指「大乘起信論」），他知道錯了，就發心皈依佛門學佛。在上海的印光大師所在處，專注淨土宗，讀誦大乘經典，勸人修淨土念佛求生西方。1945年，邳縣大水災，竇居士與胡松年發起救災行動，廣招上海諸有心人，一起聚會盡量捐資。樂慧斌首先捐了一千圓，其他人也都相繼捐錢，到大家都捐完錢，數目仍不夠，竇居士就慷慨認捐一萬圓，錢補足了；而且他不留下名字，他樂善好施的做法都是如此（不求名聲好聽）。竇居士性情儉樸，家人偶爾穿衣華麗，一定被罵。印光大師往生西方後，他在上海與德森法師等人，組織印光大師永久紀念會，並籌辦弘化月刊，自己擔任主編。在刊物上發表弘揚淨土的文章甚多，然而沒見到本名，大家都不知道是他。
1954年，竇居士與妙真和尚發起編畫印光大師畫傳，請上海知名書畫家，繪畫作書。這時竇居士的經濟已經很困難，三餐不繼，然而仍努力自捐並勸化捐錢。竇居士深通教理，知見純正，他談到佛法，都是以印光大師為依。曾說：「做好人倫本分，去邪心存真誠，是由人成佛之階梯；真信心、大願力念佛求生西方，（才知淨土）乃萬法修持之歸宿（總目標：成佛）」又說：「學佛人當如儒者，志在端正社會（風氣）利益世人，心念天下歡樂憂苦，不該存著自私的心只想自己了脫生死之苦。達摩祖師曾說：「中土（中國）有很多大乘（成佛）根器之人，此指儒家宗師也。」竇居士臨終時示現微病，往生當天，飯後有位史守謨教授到來看他，他還能起床吃飯，談笑自然，到下午，打了呵欠伸個懶腰到房裏稍微休息。見久久不出來，有人就往帳幕內一看，竇居士已經往生了。這時是1965年11月，他往生之時是八十一歲。
註：古代儒家注重經世利民，此乃大心量，而佛家「大慈大悲」亦相同也（諸多經典提到十善、孝親尊師、惜蟲蟻命）。人死後該去何處？佛家講得清楚：脫離六道，成聖乃至成佛，廣度宇宙無量無邊苦難眾生，而西方極樂世界正是最容易一生成就之法門。其他法門要根性利的人才有可能成就，現在是佛法末法時期，佛告訴我們：末法時期淨土成就。所以念佛求生西方正是現下世人適合之法門也。且看「華嚴經」的對象主要是四十一位次的「已經大徹大悟」的法身大士，他們最後尚且要隨普賢菩薩十大願王求生西方；我們凡夫不用在此世界修無量劫（中間會常常墮三惡道受苦，可怕極），只在今生就直接求生西方極樂世界，就注定不退轉、快速成佛。故淨土法門利益眾生，大不可思議。阿彌陀佛慈悲至極也！為我們提供此「十念必生」的淨土法門。我們愚劣凡夫當珍惜之！在世仁慈忠孝勤念佛，臨終往生西方救十方眾生！（阿彌陀佛威神加持，我們的能力，能在手中持一切佛國世界（見「無量壽經」十三品即知），具足神通、分身無量、皆具大悲心（不是一般人講的自私；古代至現今，都有西方大菩薩分身到此（地球）度化眾生，如印光大師就是大勢至菩薩化身（其他例子還很多，而且不一定是出家身分）；但佛菩薩再來絕不輕易洩露身分，除非臨終前才有可能私底下與他人說，這是避免不必要的麻煩）、無執無著（八地大菩薩快樂境界），且能迅速成佛，故西方極樂不可思議也）
夏丏尊
夏丏尊，早年與弘一大師，在浙江女子師範同為教師。弘一大師出家後，居士亦皈依三寶。臨終時，陳海量教令讀彌陀經，未終卷而逝。荼毗得舍利花甚多。
白話：
夏丏尊居士，早年與弘一大師，在浙江省女子師範（學校）一起當老師。弘一大師出家後，夏居士也皈依三寶（佛門三寶：佛、法、僧。佛表「覺而不迷」，法表「正而不邪」，僧表「淨而不染」）學佛，臨終時，陳海量教他讀「阿彌陀經」，未讀完就往生了。火化後得舍利花很多。
沈用九
沈用九，名善長，浙江海鹽三板橋人。甫生即喪父，青年時畢業於上海復旦大學。居士侍奉寡母，極其孝敬。樂善好施，有古德之風。篤信淨土，精進念佛，持戒甚嚴。一九一二年，遊杭，朝雲棲，禮蓮池大師塔。夏又去普陀，敬禮觀音大士。入秋忽有疾，家人欲請送調治，居士固拒。謂：「人生如朝露，處世如夢幻，四大色身，原非我有，何用醫為？但當一心念佛，遠離塵垢，面見阿彌陀佛，我願已足。」至九月三十日，病益加重。鄰人來視疾，皆以感激心情，勸令念佛。當時無論男女長幼，以及雇用僕役，皆受其教，齊聲念佛。居士益自策勵，一心彌陀，求生極樂世界。臨終之時，忽回顧左右云：「五色蓮華，已現我前。」言訖，瞑目而逝。遺容神色不變，異香滿室。世壽僅二十有五。
白話：
沈用九居士，名善長，浙江省海鹽板橋人。才出生就喪父，青年時畢業於上海復旦大學。沈居士侍奉寡母非常孝敬。他樂善好施，有古來大德的樣子。且篤信淨土，精進念佛，持戒很嚴。1912年，旅遊杭州，朝拜雲棲山，禮拜蓮池大師塔。夏天又去普陀山，恭敬禮拜觀世音菩薩。到了秋天忽然生病，家人想送他看醫生治病，沈居士堅持拒絕，說：「人生就像早上的露水，處這世間猶如夢幻，這（地、水、火、風）四大合成的色身，本就不是我原有，何必醫治。但只要一心念佛，去除心中種種雜念塵垢，能見到阿彌陀佛（往生西方），我願已足了。」到九月三十日，病更加重。鄰居來探望他，他都懷感激心情，且勸他們都念佛。於是無論男女老幼及雇用的僕役，都受他的教化，一起念佛。沈居士便更加努力，一心念阿彌陀佛，求生極樂世界。臨終之時，忽然往左右四周看，說：「五色蓮花，已經出現在我面前了。」說完，閉上眼睛安詳而逝。遺容神色不變，房子裏異香充滿。他活了二十五年。
馬聊庵
馬聊庵，名曜青，清優附生。江蘇南通平潮鎮人，出生於清同治元年。民國時代放棄科舉舊習，從事新學。創辦石港小學，教人讀書，以自利利他為素志。歷任平潮小學校長、教育會長及勸學員等職。從事教育事業達數十年之久，作育後學，孜孜不倦。居士有七子，四子名靈源，執教於南通師範。因從師範校長江易園居士處得淨土經典，攜歸家中，供父閱讀。居士一見，歡喜讚歎不已。於是歸心西方淨土，持誦聖號，每天數千聲。一九二六年秋，忽染微疾，念佛更加精進，並持誦般若心經。一九二七年夏曆十一月廿日，正身端坐，稱念阿彌陀佛，從容含笑，捨報往生。家人環跪，齊宣佛號。過二小時後，煎松枝檀香水為居士沐浴。肢節柔軟，猶如生人。鄰里群眾臨哭者數百人，並恭上居士稱號為孝靖先生。世壽六十有六。
白話：
馬聊庵，名曜青，清朝優附生（優秀有學識的人）。江蘇南通平潮鎮人，出生於清朝同治元年。民國初年放棄科舉舊制，從事新的教育。創辦石港小學，教人讀書，以自利利他為一向的志願。曾擔任平潮小學校長、教育會長及勸學員等職位。從事教育學業達數十年之久，提攜教育後學，從來不厭倦。馬居士有七個孩子，第四個孩子叫靈源，在南通師範（學校）當老師。因為在師範校長江易園居士拿到佛門淨土經典，於是都帶回家中給父親沈居士看，沈居士看了就歡喜讚歎不已，於是歸心西方淨土，每天持誦阿彌陀佛聖號數千聲。1926年秋天，忽得微病，這時念佛更加精進，並持念般若心經。1927年夏曆十一月廿日，正身端坐，稱念阿彌陀佛，面色從容含笑，捨棄這報身而往生西方了。家人環繞跪在居士身旁，一起稱念佛號，過了二個小時，熬松枝檀香水為居士沐浴，發覺沈居士手腳柔軟，猶如活生生的人。鄰里群眾來到哭泣都有數百人，並且恭敬呈上「孝靖先生」之稱號。沈居士活了六十六年。
汪序昭
汪序昭，號鳴球，安徽黎源大畈人。家世貧寒，年四十，猶負債累累。經三十年勤懇經商，漸成為富室。居士自奉淡泊，不肯輕易浪費。自皈依三寶後，好樂布施，興辦善舉。村中祠宇佛廟，皆由居士出資修理。環其家十多里範圍內之崎嶇小道，悉經修平，成為坦途。救濟孤寒，拔脫眾苦。掩埋枯骨等善事，皆盡力為之。印送安士全書、印光法師文鈔等各類善書，廣為勸化。所修善業，悉具疏迴向西方，願與一切眾生同生極樂。居士平日修持，極為認真。禮金色佛像，持六字洪名，晨夕寒暑，從不間斷。其足部嘗患風疾，不良於行，艱於跪拜；由於念佛懇切，不久即能跪誦，繞念如常。時一九三○年歲次庚午，居士年屆八十有二，與蓮友曹雲喜居士言：「我生西時，請來助我念佛。」逝世前十日，邀曹雲喜居士至家助念聖號。十日期滿，便如願往生。逝世後，面容含笑，神色如常，頂溫體軟。家人聞佛堂中魚磬自響，天樂鳴空。遺命七七期中，全家吃素念佛。子孫俱能遵依。
白話：
汪序昭，號鳴球，安徽黎源大畈人。家世貧寒，四十歲還負債累累，經過三十年勤懇經商，漸成為有錢人。汪居士生活一向淡泊，不肯輕易浪費。自從皈依三寶學佛後，就喜歡布施，做各種善事。村中的祠宇佛廟，都是汪居士出錢修理。環繞他家附近十多里範圍內的崎嶇小路，都被修平成為平坦好走的路。他也救濟孤寒的人、拔除他們的眾苦。乃至掩埋枯骨等善事，他都盡力做之。也印送安士全書（戒殺、戒淫、積陰德乃至最終勸修淨土求生西方之文之書，印光大師大為讚嘆（作者為周安士居士））、印光大師文鈔（大師與弟子的書信問答，佛理精妙，淨土深要，淺顯易懂，隨人而勸（看弟子情況不同而隨機勸之），實用至誠，極之讚也）等各種善書，以廣勸人。所修的善業，都寫報告回向西方，願與一切眾生同生極樂世界。汪居士平日修持很認真，禮拜金色佛像，持六字洪名（南無阿彌陀佛），早晚冷熱季節，從來不間斷。他的足部曾得風病，走路不方便，更難於跪拜；但由於念佛懇切（必常念不間斷也），不久就能跪誦，繞佛念佛一如往常。這時是1930年，歲次庚午年，汪居士已經八十二歲，與蓮友曹雲喜居士說：「我要往生西方時，請來幫我念佛。」往生前十天，他邀曹雲喜居士到家助念聖號，十天期滿，就如願往生西方了。汪居士往生後，面容含笑，神色如常，（身體都冷了而）頭頂仍溫熱（念佛人身體皆冷而頭頂溫熱是往生西方之徵象），且身體手腳柔軟。家人都聽到佛堂中木魚引磬都自己響出聲來，且天樂也在空中響著。汪居士遺言七七四十九天中，全家要吃素念佛，子孫們都能遵守。
鄭錫賓
鄭錫賓，山東即墨人，業商。因讀佛經，知念佛利益，遂發心念佛，終身不娶。一九三三年在青島，從倓虛法師受三皈依。自是心益誠懇，將家務完全交其弟料理，專心念佛。居士能講彌陀經，每年必由即墨經青島，去平度縣為善友講經。一九三九年春，居士又去平度縣講經。講經已畢，此眾散去，與五六位淨友，同進午餐，餐畢，居士忽言：欲租一間房子。眾友問其故，居士言：「我要往生，因恐死在別人家裏犯忌諱。」眾友言：「吾等是多年知交，不要說往生佛國，即使臥病不起，死在我家亦有何妨？吾今此處念佛人頗多，如真有把握，也可為此一方人作個榜樣。」其友即為居士收拾兩間屋，設一榻令休息。居士即登榻，面西趺坐，向眾友說：「給諸位告假，我現在要走了。我們同事信佛一場，請諸位念佛送我一程吧！」眾友請說偈，居士說：「不用說偈，你們看到我這個樣子，來去自如。你們照我這樣行，這就是很好的紀念。」語畢，不到一刻鐘，即含笑往生。其弟初不信佛，見兄拋捨家業，專門念佛，殊不謂然。後經居士一再勸說，勉強信佛念佛，但並不懇切。及親眼見居士念佛往生，預知時至，來去自如，始知念佛功德利益。於是亦一心一意專誠念佛。三年後，亦預知時至，念佛往生。
白話：
鄭錫賓，山東省即墨縣人，從商。因為讀了佛經，知道念佛的利益，於是發心念佛，且終身不娶。1933年在青島，從倓虛老法師受三皈依，從此心意越加誠懇，將家務完全交給弟弟處理，自己專心念佛。鄭居士能講彌陀經，每年必由即墨經過青島，去平度縣為善友講經。1939年春天，鄭居士又去平度縣講經。講經完，聽眾散去，他與五六位淨友一同吃午飯，吃完，鄭居士忽說：「我想租一間房子」大家問他原因。他說：「我要往生，怕死在別人家裏犯忌諱。」眾友就說：「我們是多年知交，不要說往生佛國，就是臥病不起，死在我家又何妨？我們這裏現在念佛人頗多，若您真有把握往生，也可為這一方的人作個榜樣。」接著其朋友就為他收拾了二間屋子，裏面設一床榻讓他休息。鄭居士就爬上榻去，面向西方盤坐，向眾友說：「給諸位告假，我現在要走了。我們同事信佛一場，大家念佛送我一程吧！」眾友都請他留下詩偈。鄭居士說：「不用說偈，你們看到我這樣子，來去自如。你們照我這樣做法，就是很好的紀念。」話說完，不到十五分鐘就含笑往生了。他的弟弟起初也不信佛，看到哥哥拋捨家業，專門念佛，心中不以為然。後經鄭居士一再勸說，才勉強信佛念佛，但並不懇切。直到親眼看到哥哥念佛往生、預知時至、來去自如，才知念佛功德利益。於是也一心一意專心誠懇地念佛，三年後，弟弟也預知時至，念佛往生西方了。
敬祝 諸大善菩薩 平安健康 福慧圓滿
自如頂禮 阿彌陀佛
